В романе «Преступление и наказание» Разумихин предлагает Раскольникову помощь – работу, за которую заплатят деньги. Нужно перевести книгу «Человек ли женщина?». Как показало исследование Т. Касаткиной, такая книга действительно существовала. Это книга в книге – вторая часть книги «Внутренне обозрение» Григория Елисеева включает в себя трактат Агриппы Неттесгеймского «О благородстве и преимуществе женского пола».

Книга Елисеева – иронически-пародийная, посвящена модным философским и социальным вопросам того времени. Первая часть «Обозрения» называется «Мужики – люди ли?». Там приводятся аргументы в пользу социального расизма, и доказывается, что низшее сословие – мужики – это низшая раса. Как видим, статья Раскольникова о двух типах людей не была оригинальна, а находилась в духе времени и на острие полемики. Оригинальным был только вывод, что высшим людям по совести позволено убивать низших.

Автор второй части, Агриппа Неттесгеймский – немецкий философ, мистик, маг XVI века. Он принадлежал той же герметической традиции оккультной магии, что и Джордано Бруно, только не был настолько радикальным. Его трактат – похвала женщине, доказательство того, что каждая женщина родится аристократкой, то есть не равна мужчине, а его превосходит. Женщина – высшая форма человека.

В связи с этим «вдруг и неожиданно становится заметно, что в теории своей Раскольников рассуждает о мужчинах, а убивать-то идет женщин» (Касаткина, с. 143). И когда ему понадобился человек, он пошел к Соне, которую и отец ее, и Дуня называют человеком. Это еще раз подчеркивает, что Соня – высшая форма человека, истинная София – Премудрость Божия.

Соня жертвует собой ради чужих по сути детей, чем повторяет Христа. Соня читает Раскольникову Евангелие и надевает крест, выступая тут как священник или Иоанн Креститель. На каторге Соня превращается в Богородицу – именно так ее почитают каторжники, и так в конце концов к ней начинает относиться сам Раскольников. То есть Соня проходит весь круг образов, расположенных на иконе Св. Софии вокруг Софии на троне (Касаткина, с. 147). Это еще раз подтверждает, что Достоевский сознательно проявлял смысл имени своей героини в сюжете ее жизни.

Здесь Достоевский очень далек от софиологии, возникавшей в то же время и расцветшей полным цветом в Серебряном веке. София для Соловьева, Булгакова, Флоренского – это земная богиня, умная природа мира, идея человечества, промежуточная сущность между богом и человеком. Это очень далеко и от Св. Софии, и от Сони Мармеладовой. Тут скорее едва прикрытый православной терминологией западный оккультизм.

Касаткина Т.А. Человек ли женщина? О «смешной и неважной» ссылке на журнал и книгу в «Преступлении и наказании» // Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»: современное состояние изучения / гл. ред. Т.А. Касаткина. В 2 т. М.: ИМЛИ РАН, 2026. Т. 1. С. 135–151.