Философия и поэзия со времен античности развивали общие идеи, а в философии ХХ века это родство проявилось снова. Выдающийся философ ХХ века Мартин Хайдеггер многие философские тексты посвятил анализу поэзии Гёльдерлина. В русской культуре ориентация на немецкую классическую философию всегда была сильна, и русская культура, литературоцентричная по преимуществу, многие философские идеи хранит в культурной памяти не только в виде философских трактатов, но и в поэтической форме. Особенно интересным является Серебряный век русской поэзии, когда в искусстве взаимодействуют философские идеи о бытии, познании и человеке разных философских школ. Проанализируем онтологические идеи о бытии в поэтическом сборнике Анны Ахматовой «Чётки» (1914).

Анна Ахматова – русская поэтесса «Серебряного века». «Чётки» – один из самых известных ее сборников, выдержавший много изданий. Книга включает около пятидесяти стихотворений. Онтология в философии – это учение о бытии. В языке онтологические идеи выражаются с помощью глагола «быть».

Используя методику дальнего чтения Франко Моретти, попробуем сделать выводы о представленности онтологии в сборнике «Чётки». Франко Моретти разработал метод анализа больших баз данных, принципиально исключающих пристальное чтение, например, все английские романы за сто лет, с середины XVIII-го до середины XIX-го века. Такой корпус оцифрован и выложен в сеть, но методом пристального чтения с ним ничего сделать невозможно, поскольку он превосходит известные современному читателю и исследователю классические английские романы в сто раз, и никто не сможет внимательно прочитать их все. В то же время увеличение предмета исследования в сто раз должно дать какие-то новые возможности, и Франко Моретти находит их в цифровой гуманитаристике, использующей методы машинного анализа вхождений конкретных терминов в корпус текстов. Поэтический сборник может быть прочитан как методом дальнего, так и методом пристального чтения, что позволит сравнить результаты и проверить выводы.

Рассмотрим все случаи вхождения глагола «быть» в текст сборника. В сборнике «Чётки» глагол «быть» встречается шесть раз в неопределенной форме, десять раз в прошедшем времени в разных лицах, четыре раза в настоящем и семь раз в будущем времени. Анализ вхождений этого глагола не учитывает другие части речи и не позволяет найти идеи о бытии, выраженные на уровне не словосочетания, а больших единиц текста, но в первом приближении он позволяет обнаружить особенности поэтической онтологии Анны Ахматовой.

В неопределенной форме – «быть»: 

1.	Я знаю: он жив, он дышит,
Он смеет быть не печальным («Безвольно пощады просят…»).

2.	Он говорил о лете и о том, 
Что быть поэтом женщине – нелепость («В последний раз мы встретились тогда…»). 

3.	Ты давно перестала считать уколы – 
Грудь мертва под острой иглой.
И напрасно стараешься быть веселой – 
Легче в гроб тебе лечь живой! (Отрывок).

4.	Я думала: ты нарочно – 
Как взрослые хочешь быть. 
Я думала: темно-порочных 
Нельзя, как невест, любить («Высокие своды костёла…»).

5.	Надело мне быть незнакомкой,
Быть чужой на твоем пути («Ты письмо мое, милый, не комкай…»).

6.	Я спросила: «Чего ты хочешь?»
Он сказал: «Быть с тобой в аду» («Гость»).


В прошедшем времени – «был», «была», «было», «были»: 

1.	Было душно от жгучего света, 
А взгляды его – как лучи («Было душно от жгучего света…»).

2.	И я не могу взлететь,
А с детства была крылатой («Не любишь, не хочешь смотреть?..»).

3.	После ветра и мороза было
Любо мне погреться у огня («После ветра и морозы было…»).

4.	Была в Неве высокая вода,
И наводненья в городе боялись. 

Затем что воздух был совсем не наш,
А как подарок божий – так чудесен.
И в этот час была мне отдана
Последняя из всех безумных песен («В последний раз простились мы тогда…»).

5.	Белее всего на свете 
Была ее рука («Горят твои ладони…»).

6.	Чтоб отчетливей и ясней
Ты был виден им, мудрый и смелый («Столько просьб у любимой всегда!..»).

7.	Еще так недавно он был довольным
И только слыхал про печаль («Мальчик сказал мне: “Как это больно!..”»).

8.	И смерть к тебе руки простерла…
Скажи, что было потом? («Высокие своды костёла…»).

9.	Был он грустен или тайно-весел, 
Только смерть – большое торжество («Здесь все то же, то же, что и прежде…»).

10.	В ремешках пенал и книги были, 
Возвращалась я домой из школы («В ремешках пенал и книги были…»).

В настоящем времени – «есть»: 

1.	О, есть костер, которого не смеет
Коснуться ни забвение, ни страх («Не будем пить из одного стакана…»).

2.	У меня есть улыбка одна:
Так, движенье чуть видное губ («У меня есть улыбка одна…»).

3.	Там есть прудок, такой прудок,
Где тина на парчу похожа («Цветов и неживых вещей…»).

4.	И я поверила, что есть прохладный снег
И синяя купель, для тех, кто нищ и болен, 
И санок маленьких такой неверный бег
Под звоны древние далеких колоколен («Он длится без конца – янтарный, тяжкий день!..»).

В будущем времени – «буду», «будет», «будем», «будешь», «будут»:

1.	А та, что сейчас танцует,
Непременно будет в аду («Все мы бражники здесь, блудницы…»).

2.	Не будем пить из одного стакана
Ни воду мы, ни сладкое вино («Не будем пить из одного стакана…»).

3.	Ни розою, ни былинкою
Не буду в садах Отца («Дал Ты мне молодость трудную…»).

4.	Если ты еще со мной побудешь, 
Я у бога вымолю прощенье
И тебе, и всем, кого ты любишь («Ты пришел меня утешить, милый…»).

5.	И туго косы на ночь заплетая,
Как будто завтра нужны будут косы («Вечерние часы перед столом…»).

6.	Будешь жить, не зная лиха,
Править и судить, 
Со своей подругой тихой
Сыновей растить («Будешь жить, не зная лиха…»).

7.	Я не буду тебя винить, 
Разве жаль, что давно, когда-то,
Навсегда мой голос затих («Я пришла тебя сменить, сестра…»).

Итак, глагол «быть» встречается в сборнике в разных формах 27 раз в 25 стихотворениях. Можно сказать, что около половины произведений книги касаются онтологической проблематики. В то же время в каждом стихотворении, кроме одного («В последний раз простились мы тогда…») этот глагол встречается один раз, то есть не привлекает особого внимания автора.

Самую большую группу вхождений составляет прошедшее время. Вхождения глагола в неопределенной форме в большинстве случае появляются в придаточном предложении, причем в главном предложении глагол стоит в прошедшего времени. Действие разворачивается в прошлом, в пространстве памяти, в воспоминаниях о былом. В подавляющем большинстве случаев автор говорит о бытии своих эмоций и впечатлений: быть веселой, печальной, крылатой, поэтом, незнакомкой; лирической героине приятно было греться у огня; рука была бела, но в этом образе подчеркивается впечатление от белизны. Лирическая героиня говорит и о будущих проекциях своей души (ад, сады Отца), причем и здесь, как показывает пристальное чтение, речь идет о ее внутреннем мире, а не об онтологически реальных сущностях вне человека.

Только три раза из двадцати семи автор говорит о предметах внешнего мира: высокая вода в Неве, в ремешках пенал и книжки, тинистый пруд. Даже там, где непосредственно речь идет о предметах вне сознания, существующих независимо от человека, главным является эмоция героини: она поверила, что есть прохладный снег, она знает, что возлюбленный смеет быть не печальным. Почти во всех произведениях действия, эмоции и впечатления принадлежать лирической героине: она знает, думает, спрашивает, заплетает косы, винит или не винит, верит, бережет улыбку, греется у огня, получает божий подарок. Другие герои стихотворений если и получают бытие, то только через лирическую героиню. Их онтологический статус зависит от того, что она их видит, слышит, представляет их будущее или вспоминает свои с ними взаимодействия. Лирическая героиня – единственный субъект действия, имеющий самостоятельный онтологический статус. Ее бытие не зависит от других, она автономна и самоценна.

Таким образом, онтология сборника «Чётки» является субъективистской. Мир существует не самостоятельно, а в восприятиях, впечатлениях и эмоциях субъекта, причем субъект этот в первую очередь не познающий, как в философии Канта, а чувствующий, эмоциональный, как в философии Шеллинга. Такой субъект бытийствует в сфере эмоций, а не посредством экзистенциала привычки. Литература позволяет субъекту творить мир, допуская к существованию только то, что достойно его внимания и вызывает эмоциональный отклик. В русской культуре с ее сильной коллективистской составляющей яркое выражение личностного начала является очень важным. Индивидуалистическая онтология в поэзии Ахматовой дает человеку целый спектр вариантов построения жизненной стратегии, раскрывающей возможности личности во взаимодействии с миром и другими людьми.

2024

Публикации:

1. Ищенко, Н. С. Онтология личности в поэзии Анны Ахматовой: опыт дальнего и пристального чтения / Н. С. Ищенко // На русских просторах. – 2025. – № 3(62). – С. 249-253.