В книге «Оксидентализм» суммируются разбросанные в разных местах исследования о европейском влиянии на антиевропейские идеологии. Мишенью этих идеологий является по сути буржуазная культура в той форме, которую ей придала Великая французская революция 1789 года: антиклерикализм, антимонархизм, рационализация.

Эту культуру понесли на своих штыках солдаты Наполеона, и она вызвала противодействие в первую очередь в Германии, потерпевшей военное поражение, но породившей именно тогда идеологию этнического национализма, согласно которой разделенные в разных государствах немцы являются культурно единым народом с общим народным духом, который сохраняется в их традициях и культуре.

По той же схеме возникло и славянофильство в России XIX века: разделенные в разных государствах славяне являются носителями общей славянской культуры, выразителями прошлого единства и творцами будущей единой славянской культуры под эгидой самого сильного и культурного государства – России. Эти идеи есть у Данилевского и Гумилева – как и у немецких философов XIX века по поводу немцев.

Как показал Юрген Остерхаммель, XIX век был веком Европы. Не осталось ни одного народа, который остался бы не затронут европейским влиянием. Это вызвало схожую с немецкой реакцию по всему миру. Течения, подобные славянофильскому, появились во множестве стран и продолжают появляться до сих пор. Во всех случаях западная культура воспринимается как единая, механистическая и бездуховная, а противостоящая ей автохтонная культура – как особо духовная.

Один из примеров – Япония, возглавившая союз азиатских народов против англосаксонской цивилизации Запада, вооруженная традиционной японской духовностью. Целью Японии была выборочная модернизация – заимствование полезных технологий с сохранением японских традиций и укреплением японского суверенитета. Параллели с нашей ситуацией иногда поразительные.

Так антизападные идеи заимствуются с Запада же, и являются только еще одной формой западного влияния.