В книге Фарины Мир «Социальное пространство языка» поставлено несколько интересных вопросов, один из которых особенно важен: как измерить степень воздействия пропаганды и государственной культурной политики на тех, кого нужно распропагандировать и культурно развивать? Фарина Мир отвечает на этот вопрос на примере колониального Пенджаба (вторая половина XIX – начало ХХ века).

Историку в первую очередь доступны официальные документы: указы, регламенты, положения. Второй источник информации – печатные издания, которые выходили из типографий. Это показывает, какую политику проводили власти и какие идеи бытовали в кругу образованной читающей публики. А все остальные, подавляющее неграмотное большинство? Как узнать, что думали они и как воспринимали эту политику?

Автор находит интересный способ это сделать, но снова через печатный текст. Она изучила все публикации поэмы «Хир-Ранджа» за этот период, а их было несколько десятков. Ей пришлось опровергнуть устоявшееся мнение, что печатная культура вытесняет устную, и показать, что певцы и чтецы, исполнители этой поэмы, использовали тексты в своей деятельности. Поэтому популярность поэмы, которую переписывал фактически каждый значительный поэт того времени, свидетельствует не столько о письменной, сколько об устной культуре.

После этого осталось проанализировать важные социальные темы и их трансформации в разных изданиях поэмы у разных авторов. Среди этих тем место религии в обществе, роль женщины, социальное расслоение (каста, деревня, род и другие источники группового самосознания). Особенно интересна первая тема, взаимодействие сикхизма, мусульманства и индуизма. В Пенджабе в первые годы независимости Индии начались этнические чистки по религиозному признаку, из которых массовая депортация была самой мягкой. Пострадали и погибли миллионы людей. Как все эти сообщества сосуществовали сто лет назад, почему тогда не было такой массовой кровавой вражды? Автор находит ответ и в поэме «Хир-Ранджа», и в официальных документах.

Ответ сводится к тому, что государственная политика действует и пропаганда работает, но не сразу. Кровавые этнические чистки после 1947 года – прямой результат языковой и религиозной политики британской администрации в течение ста лет перед этим. Британцы действовали в соответствии с идеями Просвещения, что каждый народ, имеющий собственный язык, должен стать нацией и получить свое национальное государство. Они усиленно политизировали языковые и религиозные различия на тех территориях, где ни язык, ни религия никогда не считались основанием для национальной независимости, национального самоуправления и так далее. За что боролись, то и получили. Параллели с российской имперской и советской национальной политикой разительные. Идея о том, что Российская империя – не Британская империя, в этом важном вопросе не выдерживает проверки фактами.

Книга здесь: vk.com/wall-238618911_20