(Изложено по статье Олега Ноговицына «Моральное сообщество, еврейская теократия и дедукция понятия о высшем благе в социальной метафизике Канта»)

По Канту, основой морали является свобода. Выполнение правил общественной жизни по любой причине, кроме свободного решения, является аморальным. Такими причинами могут быть привычка, сила авторитета, страх наказания или желание награды. Все эти причины маскируют аморальное поведение, создают, по словам Канта, театр марионеток, где все хорошо жестикулируют, но в фигурах нет жизни.

С этой теорией Кант подходит к теократии, описанной в Ветхом Завете. До того, как у евреев появились цари, ими управляли священники от имени Бога. Законы политической и общественной жизни, данные самим Богом, исполняются из страха или преклонения перед авторитетом, то есть по сути их исполнение является аморальным поступком. Кроме того, в ветхозаветной теократии подчеркнуто отсутствует план вечной жизни, все награды и наказания человек или его потомки получают в жизни земной. Именно этот момент казался мне чуждым и странным у Иосифа Флавия – постоянный подсчет грехов дальних предков, чтобы доказать справедливость ужасов, постигших их потомков в седьмом колене. Привязанность любого поступка к его земным последствиям, то есть, как сказали бы сейчас, к материальным выгодам или невыгодам в будущем, и делает его аморальным.

По всем этим причинам библейская теократия по Канту является антиподом моральности, царством зла как оно есть. Христианское учение о том, что еврейское общество, описанное в Ветхом Завете, сохранило единобожие и приготовило мир к принятию Христа, отражается в этике Канта в гротескном виде: «сосудом христианской веры оказывается, по сути, исключительное по полноте реализации принципа зла сообщество» (Ноговицын, с. 211).

Чтобы не доводить до такого зла, Кант требует не смешивать политическое и религиозное, то есть не строить общество на единой религии. Просвещенческий идеал секуляризма у Канта хорошо обоснован и аксиологически, и логически. В наши дни он пошатнулся из-за парадокса либерализма: всё больше людей добровольно и ответственно отказываются от свободы и выбирают религиозные сообщества. Нужно или уважать это решение, или навязывать свободу силой, что в любом случае губит свободу. Боги возвращаются.

Ноговицин О. Н. Моральное сообщество, еврейская теократия и дедукция понятия о высшем благе в социальной метафизике Канта // Византия, Европа, Россия: социальные практики и взаимосвязь духовных традиций. Выпуск 5: сборник статей / Отв. ред. О. Н. Ноговицин; СИ ФНИСЦ РАН. — СПб.: Издательство РХГА, 2025. — С. 189–225.

Фото: Димитар Караниколов