Несправедливый суд и казнь Сократа – еще одна параллель с Христом. Параллель поверхностная, поскольку в христианской истории Христа осудили справедливо. В тех исторических условиях и согласно законам империи всё было сделано правильно. Современные богословы пишут, что Кайафа – идеальный политик, который предпочел погубить одного, чтобы спасти многих, и это правда. Суть христианства в том, что Бог оказывается на стороне жертвы, которую справедливо убивают ради сохранения порядка, ради общего блага.

Богослов Дэвид Харт протестует против любимого многими образа Голгофы как трагедии. Как известно, трагедия родилась из жертвоприношения и из мироощущения, что силы зла владеют космосом, тяготеют над людьми в виде проклятий, над богами в виде судьбы, и смерть одного – это жертва злым богам, любым богам, попытка на время, на недолгий год, купить у хаоса стабильность полиса, общины, семьи, и убив одного, спасти многих. Величие трагического героя в том, что он осознает необходимость этой жертвы и принимает ее на себя ради других, сообщества, полиса, космоса.

Это полностью антихристианская логика. Силы зла не изначально владеют космосом, они не сильнее добра, а в убийстве одного ради многих нет никакого трагического величия, это несправедливость и зло в чистом виде.

Последнее время что-то подобное начинают писать и о Сократе, появляются работы об афинской судейской системе, о политической обстановке, историческом контексте. Показано, что поскольку в Афинах не было уложения о наказаниях, суд голосовал за предложение истца, которому ответчик мог противопоставить свое предложение. Истец предложил смертную казнь, а Сократ – наградить его обедом за государственный счет, то есть дать ему почетную награду, как медаль. Судьи вынуждены были выбирать между этими двумя предложениями, и поскольку обвинения были справедливы, награждать обвиняемого обедом город не мог себе позволить. Получается, Сократа тоже казнили справедливо. В этом нарративе больше сходства с христианским, но есть и существенное различие – божественная сила в этом случае на стороне не жертвы, а закона.

Сократ в тюрьме отвергает побег ради того, чтобы не совершить несправедливость по отношению к Законам, которые дали ему афинское гражданство и многие преимущества в жизни. Законы полиса сливаются с Законами космоса. Можно сбежать из тюрьмы и получить таким образом еще несколько лет жизни, но смерть всё равно придет, а после смерти Сократ останется один на один с Законами космоса, которые он уже отказался почитать, и бежать тогда будет некуда.

Сократ принимает смерть от Законов, осознавая, что с божественной силой Законов ему не тягаться. Христос тоже принимает смерть от Законов, но их сила исчезает в воскресении.